毎週の説教メッセージ

説教：加藤 久幸　牧師

ヨハネによる福音書20:1-18

登場人物たちが、慌ただしく動いています。｢亜麻布と覆いが置いてあった｣という事実を踏まえ[伝え聞いて]、あなたがたはどのように受けとめるのかという、物語が始まります。物語を繋ぐ9-10節は、聖書を読む全ての者に向けられていると思います。マリアが｢亜麻布と覆いが置いてあった｣事実を見たとは、聖書には出てきません。ただ、｢墓から石が取りのけてあるのを見た｣(1)ので、彼女は、｢主[イエスの遺体]が取り去られた｣(2,13)と、予測したにすぎません。後半の物語でも、マリアは、自分の予測･判断に従って天使たちと話を続けます…。しかし、主イエスから語りかけられる、｢だれを捜しているのか｣と後ろから声かけられ(15)、｢マリア｣と呼ばれることを通して(16)、主イエスは生きていると認めます。信仰の事柄は、自分が現実を見ることより、語りかけを受け、聞くことによるのでしょう。イエスは、十字架につけられ、動きを止めました。イエスの死を前にして[も]、人々は自らの思いでそれぞれに動かざるをえませんでした。心落ち着かず、ざわつき、その様はバラバラと形容できるでしょうか。しかし、神の力により、イエスはよみがえらされました…。地震や津波で遺品だけが残り、行方不明になっていた者が｢わたしは生きている｣と現われたかのように…。イエスの｢生きている｣という現われは、それまでの重く圧倒的な制止する力から解き放たれたという、喜びの出来事です。私たちは、イエスの復活の喜びを共にし、その導きを信じ歩むことができるでしょうか。

説教：加藤 輝勢子　牧師

ヨハネによる福音書18:1-40

イエスが弟子たちとキドロンの谷にいるとき、ユダは一隊の兵士と祭司長の下役を連れて来ました。イエスは「誰を捜しているのか」(4)と問い、「ナザレのイエスだ」と言われ、イエスは「わたしである」と答えると、兵士たちは後ずさりして倒れました。ペトロは剣で下役に切りかかりました。イエスはそれをいさめ、「父がお与えになった杯は飲むべきではないか」(11)と言われました。そして、大祭司のところに連れていかれました。一方ペトロはもう一人の弟子と一緒にイエスに従って大祭司の屋敷の中庭で火にあたっていたが、「あなたも、あの人の弟子ではないか」と問われ、「違う」と否定し、イエスのためなら命を捨てますと言っていたのに、「鶏が鳴く前に、三度わたしを知らないと言うだろう」と言われたことがおこり、自分の弱さが露呈し、その場から逃げてしまうのです。大祭司のところから、総督官邸に連れていかれたイエスに、ピラトは尋問をし、ピラトはイエスの罪を見いだせなかったが、大祭司やファリサイ派の人々の言い分を受け入れ、慣例により過越祭には罪人一人を釈放することを提案しました。

イエスは「わたしである」と逃げも隠れもしないと自己開示している中、ペトロも含めて、大祭司やファリサイ派の人々も自分たちのことだけを考えていることが浮き彫りにされています。受難週の時、ペトロの弱さ、私たちの弱さを知っておられたイエスの真理の言葉を聞いて、共に歩みましょう。

説教：加藤 久幸　牧師

ヨハネによる福音書12:20-43

[過越]祭には外国人が来ていたことが想像できます(20)。21節の｢イエスにお目にかかりたい｣は｢イエスを信じたい｣という意味を帯びています。ギリシア人の名前をもつ2人の弟子たちが、その旨を取り次ぎます(21-22)。このことをきっかけに、イエスは次のように語り始めました。｢人の子が栄光を受ける時が来た。はっきり言っておく。一粒の麦は、地に落ちて死ななければ、一粒のままである。だが、死ねば、多くの実を結ぶ｣(23-24)。ヨハネ福音書の伝え方は、イエスが苦悶しつつも覚悟を決めていくようでもあり、栄光と受難･悲惨を同時に語ります。そのような経緯(いきさつ)が、今日の27-28節にもあります。｢今、わたしは心騒ぐ…『父よ、わたしをこの時から救ってください』と言おうか。しかし、わたしはまさにこの時のために来たのだ。父よ、御名の栄光を現してください｣。イエスの苦悩に、天からの声が聞こえます。その声へのイエスの応答が30-33節にありますが、｢わたしは地上から上げられる時｣(32)は、十字架の死を表わし、｢御自分がどのような死を遂げるかを示そう｣(33)としているのでしょう。イエスは、その時から逃げることはなく、イエスの従順･十字架は、人の子の栄光(23)･神の栄光(28)を現します。世の何ものにも、命にも執着しない、神への従順にこそ神の栄光が表されます。そのようなイエスの在り方が示されています。｢主よ、だれがわたしたちの知らせを信じましたか。主の御腕は、だれに示されましたか。｣(38)

説教：加藤 久幸　牧師

ヨハネによる福音書12:1-11

ヨハネは、香油を塗った女性をベタニア村のアリアと名指しします。そのことから、このマリアの行為はラザロのよみがえり(11章)に対する思いであったと想像できます。マリアは、イエスの足に香油を塗り、自分の髪でぬぐいます(3)。なぜ、頭ではなく、イエスの足なのでしょうか。象徴的に言えば、イエスの足というのは、イエスがこの世の塵と埃にまみれながら歩まれた足、十字架に向かって一歩一歩歩まれた足、です。言うならば、イエスが私たち人間にご自身を捧げ給うた献身、その完き献身を足が象徴しているとも感じます。そのイエスの足に対して、マリアは自分の持っていた最高のもの(ナルドの香油)を注ぎ、もてる自らの毛で、ぬぐいます。それは、まさに、イエスに対するマリアの自己献身を示す行為です。イエスとマリアの間には、与える者と受ける者の一致・調和があふれています。ユダが、マリアを非難し始めます。マリアの行為は、益を生まず…。しかしイエスは応えます。「この人のするままにさせておきなさい。わたしの葬りの日のために、それを取って置いたのだから」(7）。イエスだけは、感謝と讃美を表したマリアの行為を、受け取っています。そして、ご自身の葬りの準備として受けとめ、その献身を用いてくださいます(マルコ14:9参照)。高価なものを売って益を得るよりも、｢取っておいた｣つまり｢用いた｣とイエスによってマリアの献身が受けとめられたように、私たちにとっても、信仰の歩み･献身が生きる上で必要なことなのです。

説教：加藤 久幸　牧師

ヨハネによる福音書6:60-70

事の発端は、｢五千人の供食｣の物語にあります。その後の展開で、イエスは｢わたしが命のパンである…｣(35)と言われました。｢このパン(すなわちイエス)を食べる者は永遠に生きる｣(58)と語ったと、イエスの言葉をうわべの｢文字通りに｣捉えるなら、｢実にひどい話だ｣(60)となります。噛み合わない状況の中で、イエスはこう話し始めます。｢あなたがたはこのことにつまずくのか。それでは、人の子がもとにいた所に上るのを見るならば…。命を与えるのは‟霊”である…わたしがあなたがたに話した言葉は霊であり、命である｣(61b-63)。そして、64節にあるように、イエスは、彼の言葉を信仰をもって聞くことができない人たちがいることを知っています。その後、イエスは、｢わたしはあなたがたに、『父から御許しがなければ、だれもわたしのもとには来ることはできない』と言ったのだ｣(65)と、言明します。ヨハネ福音書を読む時、イエスの時と福音書成立の時を想います。ヨハネ福音書は｢イエスと共に歩まなくなる｣状況があることを、指摘します。私たちの想定することが｢何の役にも立たない｣(63b)と思う時、イエスは｢あなたがたも離れて行きたいのか｣(64)、｢あなたはどうなのか｣と、問いかけます。福音書では、ぺトロの告白がなされ、ユダの裏切りが暗示されています。しかし、イエスはユダを名指ししているわけではありません。誰もが、｢信じるか否か｣の現実に立たされます。｢父(神)のお許しがなければ…｣(65)とのイエスの言葉が響きます。

説教：加藤 久幸　牧師

ヨハネによる福音書9:1-12,35-41

イエスは、生まれつき目が見えない人に対し、｢神の業がこの人に現れるためである｣と明言し(3)、｢シロアム―『遣わされた者』という意味―の池に行って 洗いなさい｣と言われ｣ました(6-7)。彼は｢行って洗い、目が見えるようになっ｣た(7)ので、人々の間で騒ぎになります。共観福音書では、癒しの奇跡は、人々の驚きをもって終わります。ヨハネ福音書においては、今日の物語も｢後日談｣がついています。今日は、その最後の部分(35-41)を併せて読みます。｢イエスは 彼が外に追い出されたことをお聞きにな｣ると、｢彼に出会｣われた(35)。イエスが｢人の子を信じるか｣と尋ねると(35)、彼は｢その方を信じたいのです｣と応じます。するとイエスは、｢あなたは、もうその人を見ている。あなたと話しているのが、その人だ｣と応えます(37)。実際、彼の目がイエスを見ているのですが、ここでの｢見る｣は、別の意味をも考えさせられます…。彼は、天来の力によって癒され、癒された者が天来の力を証しする者として歩むようになりました。彼の言動は、この世にあって｢外に追い出されて｣(35)も、天来の力によって、｢遣わされた者｣として生きる者になりました…。イエスの｢神の業がこの人に現れるため｣(3)という言葉は、すべての人に向けられているのではないかと感じます。一人一人が、神の力を受けて、神の力を信じ、神の業を賛美するよう、招かれています…。｢わたしたちは…行わねばならない。わたしは…世の光である｣(4-5)という言葉が、響きます。

説教：加藤 輝勢子　牧師

マタイによる福音書4:1-11

イエスは洗礼を受けられた後、伝道に先立ち、荒野で「40日間」の断食をして過ごされました。悪魔が来て「神の子なら、これらの石がパンになるように命じたらどうだ」。イエスは「人はパンだけで生きるものではなく、人は主の口から出るすべての言葉で生きる」(申8:3)にあるように、主の口から出るすべての言葉で生きるとは、天来のマナによって生きることです。次に神殿の屋根の端に立たせ「神の子なら、飛び降りたらどうだ」と言い、「あなたの足が石に打ち当たることのないように、天使たちは手であなたを支える」(6)と神の祝福を賛美した詩篇を逆用し、イエスに迫ります。ひれ伏して、わたしを拝むなら、すべての国々と繁栄を与えるとも言うが、イエスはすべてを退けました。悪魔は最初からの誘惑は自分の足元にイエスを服させることでした。今の時代もこの誘惑の虜になっている者がいます。国々の権力と栄華をひとかけらもらって喜んでいる独裁者や家庭内や狭い社会で権力をふるう小さな独裁者まで。その時、心から神に礼拝しているか、生活の中心に礼拝があり、喜んで祝っているか、主の栄光に帰して主に仕えているかを問うべきです。イエスは40日間の断食し、その弱さの中で、なおこのように生きるようにと示されました。レントの時、神の助けを疑問視する誘惑にさらされます。「わたしの恵みはあなたに十分である。力は弱さの中でこそ十分に発揮されるのだ」(Ⅱコリ12：9)。この約束を心に留め、レントを過ごしましょう。

説教：加藤 久幸　牧師

ヨハネによる福音書6:1-15

五千人の供食の物語は、私たちがよく知っている物語です。私たちも、フィリポやアンデレのように、｢[大麦のパン五つと魚は]こんなに大勢の人では、何の役にも立たないでしょう｣(9)と、考えます。役に立つ･立たないかが、生きて行く上での基準でしょうか…。ヨハネ福音書では、供食にこだわり、イエス自らが行っています。12節のイエスの言葉は、神の与えることは、｢少しも無駄にしてはならないように…集めなさい｣と、勧めているようです。そして、人々は、｢まさにこの人こそ、世に来られる預言者である｣(13)と認めました。しかし、人々の異なる動き、[力強い行いにより、この世の国を立て直すために]｢王にするために連れて行こうとしている｣(14)も、伝えられています。今日の出来事に関連する事項、｢後日談｣は、6章の最後まで続きます。供食の際、ヨハネ福音書は[共観福音書とは違って]｢感謝の祈りを唱え｣(11)を用い、｢裂く｣という表現もありません。ヨハネ福音書では、イエスが｢裂かれる｣ことを意識していますが、そのことも｢後日談｣(22-71)で語られています。今日は、その中の、｢父がまことのパンをお与えになる｣(33)と、｢弟子たちの多くが離れ去り、もはやイエスと共に歩まなくなった｣(66)に、注目をします。今日は、信教の自由を守る日です。イエスは、人間の窮乏に向きあい、少年の献げものを用い、神を信じ歩まれました。私たちも、現実の社会の中で、｢何の役にも立たない｣とされていることに、留まり、集め、守る日(々)としたい。

説教：加藤 久幸　牧師

ヨハネによる福音書5:1-18

38年間も苦しみの中にいる…。現代においても、災害、事故、戦争により、長い苦しみの中に置かれている人々がいます…。もちろん、今日の聖書にあるように、長期間の闘病者もいます…。私たちは、そのような現実が見えているにもかかわらず、長い間そのままにされているという現実の厳しさも感じるのではないでしょうか…。イエスは、｢その人が横たわっているのを見、また、もう長い間病気であるのを知って、『良くなりたいか』｣(6)と、尋ねました。イエスが、彼の意志を確かめた後、｢起き上がりなさい。床をかついで歩きなさい｣(8)と、命じました。すると、｢その人はすぐに良くなって、床をかついで歩き出した｣(9)のです。その後、｢この人は…自分をいやしたのはイエスだと、ユダヤ人たちに知らせた。そのために、ユダヤ人たちはイエスを迫害し始めた｣(15-16)。しかし、イエスは｢わたしの父は今もなお働いておられる。だから、わたしも働くのだ｣(17)と語ったので、｢ユダヤ人たちは、ますますイエスを殺そうとねらうようになった。イエスが 安息日を破るだけでなく、神を御自分の父と呼んで、ご自身を神と等しい者とされたからである｣(18)と、福音書は伝えます。その点は聖書も慎重であると想いますが、今日の聖書は、人間、命に、まなざしを向けさせます。38年も病気で苦しんでいた人、その人へのイエスの関わりや語り方、その人に起こった波紋など。｢神の救いなくば｣｢神が共にいます｣と生きた、命の余韻が迫ってきます。

説教：加藤 久幸　牧師

ヨハネによる福音書8:21-36

今日は8:21-30で説教をします。ヨハネ福音書の全体に言えることですが、二つの時間[の座]で語られていることに、注目します。一つはイエスが在世中であり、もう一つはヨハネ福音書が編まれた時代です。福音書の冒頭は、厳しい対立を、暗示させます。｢言の内に命があった。命は人間を照らす光であった。光は暗闇の中で輝いている。暗闇は光を理解しなかった｣(1:4-5)。今日の聖書の少し前、イエスは、｢わたしは世の光である。わたしに従う者は暗闇の中を歩かず、命の光を持つ｣(12)と語りました。そして、｢わたしをお遣わしになった方は真実であり、わたしはその方から聞いたことを、世に向かって語って話している｣(26)と続けます。しかし、ユダヤ人たちは、｢イエスが御父について話しておられたことを悟らなかった｣(27)。そこで、イエスは、｢あなたたちは人の子を上げたときに初めて『わたしはある』ということ、また、わたしが、自分勝手には何もせず、ただ、父に教えられたとおりに話していることが分かるだろう｣(28)と、お話になりました。ここでは、イエスを処罰することで、自らに罪を招くことが語られているように、思われます。そして、神に遣わされた者としてのイエスの自覚が、29-30節に現われています。｢わたしをお遣わしになった方は、わたしは共にいてくださる。わたしをひとりにしてはおかれない。わたしは、いつもこの方の御心を行うからである｣。｢わたしはある｣という方がイエスを遣わし共に生きるようにしてくださったことを感謝し歩みましょう。