毎週の説教メッセージ

説教：加藤 久幸　牧師

コロサイの信徒への手紙3:12-17

今日の聖書は、それ以前(3:5-11)とは、語り方が違います。否定的な表現から肯定的な表現へ、転換が見られます。私たちは、これらの肯定的なこと・良きことを、自力で｢身につける｣と受けとめるなら、大きな誤解が生じてしまうだろうと想います。私たちが手本とする･学ぶべき生き方は、すでに示されています。そればかりか、私たちは、｢神に…聖とされ、愛されている｣(12)、｢主があなたがたを赦してくださった｣(13)、キリストの｢平和にあずからせるために、あなたがたは招かれて一つの体とされた｣(15)のです。私たちは、招かれて、主の愛･赦し･平和の内にあります。それゆえ、聖書は、｢いつも感謝していなさい｣(15)と、語ります。そして、良きことを自力で身につける｢古い人｣(9)ではなく、主の恵みと慈しみに預かる新しい人間として、｢新しい人を身に着け｣る(9)道が、今日の聖書に示されているように想います。

｢キリストの言葉があなたがたの内に豊かに宿るようにしなさい。知恵を尽くして 互いに教え、諭し合い、詩編と賛歌と霊的な歌により、感謝して 心から神をほめたたえなさい｣(16)。コロサイの信徒たちは、礼拝と賛美によって、互いに連帯し、信仰が養われ強められる信仰生活を送っていたのではないでしょうか。そして、それは、日々の生活も、視野に入っていたのだろうと、想像します。今日の結びは、こう記されています。｢何を話すにせよ、行うにせよ、すべてを主イエスの名によって行い、イエスによって、父である神に感謝しなさい｣(17)。礼拝により、全ての者を新しい人間としてくださる恵みを、感謝したいものです。

説教：加藤 輝勢子　牧師

ガラテヤの信徒への手紙6:14-18

ガラテヤ書の最後の結びの言葉で、パウロは自分の手で大きな字で書いていると記しています。本当は今すぐにでも会いに行って、顔と顔を合わせて話をしたいのですが、それができない状態だからです。その原因は、こんなにも早く、イエスの福音から離れて、他の福音に乗り換えようとしていることです。それは、ユダヤ人キリスト者が、異邦人キリスト者に対して、イエスを信じることに加えて割礼を受け、律法を守りなさいというのです。パウロは、ガラテヤの信徒たちに、そう言っている人は自分たちが律法を守っているわけではなく、むしろあなたがたの肉について誇りたいためだと言っています。ユダヤ教の軋轢を回避するためとか、他の人によく評価されたいためにと、言っています。パウロはわたしたちの主イエス・キリストの十字架のほかに誇るものが決してあってはならないと言うのです。割礼の有無は問題ではなく、大切なのは、（主イエス・キリストにあって）新しく創造されることです（15）と言います。パウロが伝道のために受けてきた傷跡、つまりイエスの焼き印を身に受けているのです。焼き印は主人の所有を明示するもの、キリストはわたしと共におり、わたしの主人となられたのだから、割礼を受けさせようとしている者たちが、パウロに戦いを挑んでも無意味だと言います。私たちも「主イエス・キリストの十字架のほかに誇るものがない」というような歩みを今週もしましょう。

ガラテヤ書の最後の結びの言葉で、パウロは自分の手で大きな字で書いていると記しています。本当は今すぐにでも会いに行って、顔と顔を合わせて話をしたいのですが、それができない状態だからです。その原因はこんなにも早く、イエスの福音から離れて、他の福音に乗り換えようとしていることです。

それは、ユダヤ人キリスト者が異邦人キリスト者に対して、イエスを信じることに加えて割礼を受け、律法を守りなさいというのです。パウロはガラテヤの信徒たちに、そう言っている人は自分たちが律法を守っているわけではなく、むしろあなたがたの肉について誇りたいためだと言っています。ユダヤ教の軋轢を回避するためとか、他の人によく評価されたいために言っています。パウロはわたしたちの主イエス・キリストの十字架のほかに誇るものが決してあってはならないと言うのです。割礼の有無は問題ではなく、大切なのは、（主イエス・キリストにあって）新しく創造されることです（15）と言います。パウロが伝道のために受けてきた傷跡、つまりイエスの焼き印を身に受けているのです。焼き印は主人の所有を明示するもの、キリストはわたしと共におり、わたしの主人となられたのだから、割礼を受けさせようとしている者たちが、パウロに戦いを挑んでも無意味だと言います。私たちも「主イエス・キリストの十字架のほかに誇るものがない」というような歩みを今週もしましょう。

説教：加藤 久幸　牧師

コリントの信徒への手紙二11:7-15

パウロは主の指示を伝えています。｢主は、福音を宣べ伝える人たちには福音によって生活の資[新訳:｢糧｣]を得るようにと、指示されました｣(Ⅰコリント9:14、参考:福音書)。教会から報酬を受ける者がいました。新約聖書の手紙等から類推できるように、教えることで金銭を受け取る、時には高額な金銭を要求する遍歴(巡回)の教師がいました。この報酬により、本来、教師は宣教に専念することができました。それ故、この方式が一般的であると考えられたかもしれません。また、この方式に支えられている教師は｢正当な｣教師として見られました。しかし、パウロは、自活できるように｢手職｣を身につけていました。パウロは、新しい町に行った時には、自分の生活のために働いたことでしょう。まだ教会が成立していない時、誕生しても自立することが困難な時には、教師は働き続けたでしょう。そのような教師の状況を知り、かつて交わりのあった教会が教師のために献金･援助を献げることもありました。初期の時代も、このような教師は、教会から報酬を受ける教師よりも｢劣る｣と見なされることがあったようです。上記を踏まえ7-9節を読みます。パウロは｢今していることを今後も続けるつもりです｣(12)と語り、それはコリントには自らを誇る教師がおり｢その機会を断ち切るため｣(12)であると語ります。｢キリストの真実にかけて｣(10)、宣教に仕えたパウロの姿を覚えたいものです。

説教：髙桑 義雄　牧師

ローマの信徒への手紙14:7-12

私たちはどのように生きるのか、私たちは一生このことを考え続けて生きています。私たち信仰者には、自分のために生き死にするのではなくキリストのために生き死にする道が与えられました。私たちはキリストによって救われたことを知るとき、自分のために生きることが罪であることを知ります。これは死から生へ、望みのない生活から喜びの生活への方向転換です。私たちは主によって召されており、生きているときも死のときも、全てが主のみ手の中にあります。私たちの生涯は自分のもののようですが、自分で動かすことのできないことに支配されており、ここに神の意志があります。キリストによって生かされているということは、キリストによって裁かれているということでもあり、私たちは最後には神の裁きの前に立たされます。私たちは他者を裁くことなく真の裁きをキリストに委ねなければなりません。そして自分を高ぶらせることなく、主の前に「生き」「死ぬ」ことができる信仰者でなければなりません。これは簡単なことではありませんが、キリストが血を流して私たちのために身を捧げて下さったことによって与えられるのです。

神が生きて働いてくださっていることにより、私たちには喜んで主のために生きる道が与えられました。私たちは主の前に罪の悔い改めによる砕けた魂を最も重要な備えものとして捧げたいと思います。そして生きるのも死ぬのも主のために礼拝を守り賛美を共にして歩んでいきたいと思います。

説教：加藤 久幸　牧師

ヤコブの手紙1:19-27

怒りは現実を変革するエネルギーも秘めていますが、｢諦め｣や｢甘受｣や｢制御不能｣に陥る力も秘めています。それ故、今日の聖書は、｢御言葉に生きなさい｣と勧めます。そして、｢この御言葉は、あなたがたの魂を救うことができます｣(21)と教え、｢御言葉を行う人になりなさい｣(22)と勧めます。21節では｢心に植え付けられた御言葉｣という言葉が使われていましたが、22-23節の文脈で言えば、｢御言葉を行う人｣(22)、｢植え付けられた御言葉｣(23)が実を結ぶようになることと、言えるでしょうか。　23-24節では、｢聞くだけで行わない者｣(23)が、｢鏡に映った自分の姿を…すぐに忘れてしまう人｣(24)に、喩えられています。この喩えは、必ずしも成功しているようには思えません。例えば、古代の鏡が磨かかれた金属であり、写りが悪かったと考えられますが、それにしても｢すぐに忘れてしまう｣ような事態があるのか、など。さらに、喩えは、鏡が｢自由をもたらす完全な律法｣(25)であることへと変化することも、わかりづらいものになっている気がします。しかし、この喩えは、視覚的により優れた環境にある、現代の私たちにも警鐘を鳴らしているかのようです。

今日の聖書は、体全体で、｢聞いて…行う人｣(25)が、御言葉を生きることであり、自由をもたらし、神の恵みに生きることと、示されています。私たちも、神の恵みを｢一心に見つめ、これを守｣り、｢行う｣者でありたい(25)と、願うものです。

説教：加藤 輝勢子　牧師

テサロニケの信徒への手紙一1:1-10

テサロニケはマケドニア州の中心地であり、マケドニア州にはオリンポスの山々があり、そこには、ギリシャ神話に出てくる神々が住むと信じられていました。テサロニケの人々もギリシャ神話の神々を信じておりました。そのうちの一つが町の守護神とあがめられていたようです。町の有力者たちが熱心にその神を信仰していて、テサロニケの町に住んでいて、その祭りを拒否する者は、集団で暴行を受けることもあったようだと言われています。そのような町に、パウロを始めとする、三人の伝道者がイエス・キリストの福音を宣べ伝えたのです。使徒言行録17章によれば、パウロたちはテサロニケの町に3週間ほど滞在して福音を伝え、その働きによって主イエスを信じる者たちが起こされました。そのことでユダヤ人たちが騒動を起こしたために、そこにいられなくなって、南のべレアという町に逃れました。パウロはそこからアテネを経由してコリントへ行き、そこで腰を据えて伝道することになりました。テサロニケの信徒たちが「ひどい苦しみの中から」（6）偶像の神から離れ、イエスキリストの神に従う歩みは困難でした。しかし、私たちもそれぞれの現場の中で「主に倣う」歩みは困難の中にあると思いますが、主に倣う者として「自分を捨て、自分の十字架を背負って、私に従いなさい」という勧めのなかにこそ、神に立ち帰る歩みがあると信じて今週も歩みましょう。

説教：加藤 久幸　牧師

ローマの信徒への手紙12:9-21

今日の招きのことばは、ローマ書12:1を選びました。1節は、平たく言うと、｢神の恵みをうけた者の生き方｣ということになるでしょうか(参考 ローマ書6:13後半、第2コリント5:17)。12:2と12:21は分量も表現も違いますが、同じ内容を指すと言われています。12:21は、言葉を補うとこうなります。｢悪(この世)に負けることなく、善(恵みの力)をもって悪(この世)に勝ちなさい｣。この21節と2節で囲まれる前半(13:3-13)においては、キリスト者共同体のことが語られ、恵みに対する応答の実例が示され、｢一致｣形作ると示されています。後半(14-21)は、現実社会の対応が語られ、恵みは｢平和｣を形作ると展開します。18節、「あなたがたは すべての人と平和に暮らしなさい」。パウロは、平和の一例として、｢復讐｣(19-)を取り上げます。パウロは、キリスト者の責務は和解と平和への道であり、神の｢恵み｣を具現化することであると、示しています (ここで、イエスの言動と彼が払った｢献身｣を思い起こすことは、意義あることです。マタイ16:24-25)。神の恵みにある生は、新たに召し出されたので、自分の生きている現実社会と折り合いが悪くなることがあります。しかし、私たちは、神の恵みを忘れることなく、限界ある者として、招かれています。神の創造された世界に、神の恵みによる生、神の平和が満ちていくことを願って、歩んでいきましょう。

説教：岩河 敏宏　牧師

創世記28:13-22

私たちは、人生における針路や目標・目的地について、多くの場合は自己判断で選択します。しかし、私たちの判断は利己的であるため、本人の意図とは別に不和や分断を招くこともあります。聖書は、私たちが人生の岐路に立つとき、語りかけ寄り添う存在として、神がおられることを記しています。本日の個所も、その一つです。双子でありながら、兄エサウと弟ヤコブの間には、父イサクからの“祝福”をめぐって確執が生じます。イサクが子へと継がせる“祝福”とは、神が「父の家を離れて、わたしが示す地に行きなさい」（12：1）とアブラハムに告げ、彼がそれに応え、明確な針路も目的地も明示されないままで出発した時、神から与えられた“祝福＝たたえる”（12:2,27:4,28:14）で、兄弟間で確執の元凶となった“祝福＝賜り物（27:13,41）”とは質を異にします。神の祝福より、物質的な祝福をめぐる謀により兄の恨みを招き、ついには独りで家を出ることになります。この時、神がヤコブに現れ“祝福”を約束されるのです。彼は神の前で罪に関する発言はなく、自身の保身を願います（28:20-21）。ここで注目したいのは、神が自己保全を優先する彼を咎めないことです。神は自己中心的な私たちに、「あなたと共にいる。必ずあなたを守り、連れ帰る」（15）と誓って下さるのです。利己的で不和を招く私たちだからこそ、神が共にいて守る、との誓いを果たすのです。無条件の神の恵みに応えたい。

説教：加藤 久幸　牧師

フィリピ書4:1-3

パウロは、教会で読み上げられる手紙において、エポディアとシンティケという2人の女性の名前を挙げ、勧めています(2)。この2人の女性の動きと不和が、教会の交わりの一致に深刻な影響を与えたようです。ですから、パウロは、教会の問題として、教会で公に取りあげようとしているように想えます。それ故、パウロは、教会員に語りかけます。1節で、パウロにとって、現時点での信徒の意味は、｢愛し、慕っている｣存在であり、終わりの日における信徒の意味は、｢喜びであり、冠である｣存在であると、語り始めます。今の時も、｢目標｣(3:14)を迎える時も、共に｢走る｣(3:14)同労者なのです。そして、共に喜ぶ存在です。2節で、2人の女性に対し、｢主において同じ思いを抱きなさい｣と勧めます。それは、パウロを悩ませていた対立の問題(2:1-16)を振り返るかのようであり、同じような言葉が重なり出てきます。｢あなたがたに幾らかでも、キリストによる励まし…があるのなら、同じ思いとなり、同じ愛を抱き、心を合わせ、思いを一つにして、わたしの喜びを満たしてください｣(2:1-2)。さらに、2-3節で名前のあがる協力者はよくわかりませんが、いずれも｢命の書に名を記され｣｢福音のためにわたし[パウロ]と共に戦っている｣(3)人たちです。パウロは、信徒の動きや不和を教会の事柄として取り上げ、共有･協働することで解決を求め、教会の成長を願ったのです。

説教：加藤 久幸　牧師

ガラテヤ書6:1-10

今日の聖書は3つに分かれます。➀1-5節。パウロの反対者たちは、洗礼による聖霊体験により、旧来の規則や生活習慣からの自由を与えられたと、自覚していました。しかるに、彼らは、信仰に入る者･洗礼を受ける者に、割礼と律法遵守を求めました。このダブル･スタンダード(２つの基準)が、共同体に不和と混乱をもたらしました。パウロは、｢“霊”に導かれて生きている あなたがた｣という複数形で呼びかけ(1節前半)、｢あなた自身も誘惑されないように、自分に気をつけなさい｣と単数形で、注意深く勧めています(1節後半)。｢だれかが…何かの罪に陥ったのなら｣(1)ば、その人は困っており、助けを必要としています。｢正しい道に立ち帰｣り(1)は、処罰ではなく、回復を意味しています。審判を求めるのではなく、審判はキリストが既に受けられ、私たちは贖われています。3-5節は、私たちに、人の自己満足と自惚れは、恩着せがましい高慢を生み、他人の欠点ばかりに気を配り、自分自身の欠点には気付かなくなりがちであると、振り返らせます。➁は➂の7-10節に橋渡しをし、➂の7節でパウロは、善を行うことに倦み疲れない根拠を、公平な審判者･終わりの日の審判者がイエスご自身であることに置き、｢今、時のある間に、すべての人に対して…善を行ないましょう｣(10)と、勧めます。この善は、｢互いに重荷を負いなさい｣(2)と示し行ってくださった｢キリストの律法｣(2)に誠実であり謙虚であったのかを問い、証しします。