毎週の説教メッセージ

説教：最上 光宏　牧師

ルカによる福音書2:22-35

幼子イエスを胸に抱いたマリアとヨセフが、新生児奉献のために神殿に詣でた時のことです。大勢の参拝客で賑わう境内で、シメオンという老人がいきなり幼子を自分の腕に抱きあげ、高らかに神を賛美したのです。「主よ、今こそあなたは、お言葉どおり、この僕を安らかに去らせてくださいます…」と。老シメオンは、イスラエルの慰められるのを待ち望み、毎日神殿で祈っていたのです。その祈りが聴かれて、聖霊の導きによって、幼子イエスを胸に抱くことが出来たのです。「主よ、今こそ…」という老シメオンの賛歌の中に、自分の人生に「思い残すことは何もない」という満ち足りた喜びと感謝の思いがこもっています。このような思いで自分の人生を締め括ることの出来る人は幸いです。ハイデルベルク信仰は、「生きる時も死ぬ時も、あなたのただ一つの慰めは何か」という問と「私が、生きる時も死ぬ時も、真実の救い主イエス・キリストのものであることです」という答えで始まっています。イエス・キリストとの出会いは、私たちにそのような「慰め」を与えます。しかし、老シメオンは自分だけの慰めを得ただけではありません。それが同胞イスラエルの慰めと共に「異邦人を照らす光」となり、「万民のための救い」でもあると、謳いあげているのです。ここに、御子の降誕を祝った私たちの喜びと希望があります。今こそ、主の光を高く掲げて歩みましょう。

説教：最上 光宏　牧師

ルカによる福音書2:8-21

クリスマスは、全ての民に与えられる大きな喜びの出来事です。日夜、羊と共に生活する羊飼いたちは、厳しいローマの住民登録が強制執行される中、野原で、羊の群れの番をしていました。町に住めない彼らは「住民」から除外され、排除されていたのです。そのような貧しく、差別されていた彼らに、上からの光が射し、大きな喜びのおとずれが告げられたのです。人々が待ち望んでいた救い主メシアの降誕です。その徴(しるし)が、黄金のベットや絹の羽根布団ではなく、「飼い葉桶」と「ぼろ布」だというのです。羊飼いたちの恐れは歓喜に変わりました。救い主の宿られた場所が、自分たちの寝起きしている場所と同じような家畜の匂い漂う家畜小屋であったからです。救い主キリストは、すべての人を救うために、自らへりくだり、最も貧しく虐げられている人たちに連帯されたのです。羊飼いたちは、「飼い葉桶の主」を心からあがめ、賛美しながら帰って行ったのです。羊たちの待つ闇の野に。そこには、厳しい生活と冷たい差別がありましたが、彼らの心は新たな喜びと希望に満ちあふれていました。飼い葉おけの主が、彼らの心の中に宿られたからです。クリスマスを祝った者の喜びの姿がここにあります。時代の闇は依然として深く、日本の政治も世界の状況も混沌としていますが、神はその闇の中に、御子を通して光を投じられました。主と共に、希望と喜びをもって生きたいものです。

説教:最上 光宏 牧師

ルカによる福音書2:1-7

イエス・キリストが誕生して宿られた場所は、ベツレヘムの飼い葉桶でした。皇帝アウグストゥスの勅令による住民登録のため、身重のマリアまでが夫ヨセフと共に、ガリラヤのナザレからベツレヘムまでの長旅を強いられたのです。しかし、宿屋には彼らの泊まる場所がなかったために、マリアは家畜小屋で出産し、布にくるんで飼い葉桶に寝かせたのです。この悲惨な出産は、原爆投下直後の広島の地下壕で、重症の助産婦が若い婦人の出産を命がけで助けた実話「生ましめんかな」の詩を連想させます。そこには、地下壕の被爆者みんなが、自分の苦しみを越えて、「生ましめんかな」という、新しい命に対する祈りの思いが描かれています。ベツレヘムの宿屋には、多くの人が泊まっていましたが、誰一人、出産ま近のマリアに場所を譲ろうとする者がいなかったのです。宿泊者たちも、旅の疲れでホッとしている気持ちはよく分かります。しかし事は、若い婦人と赤ん坊の命にかかわることがらです。「場所がない」のは、彼らの心のゆとりの問題です。現代の私たちも、自分の幸せや満足を満たすことや思い煩いで、心の余裕を失い、他者の命にかかわることに無関心、無責任になっていないでしょうか。イエスさまを戸の外に追い出すようなことのないよう心の深みに迎えましょう。

説教  最上 光宏牧師

ルカによる福音書1:26-45

天使から思いがけない受胎の告知を受けたマリアは、直ちに、年老いた親戚エリサベトを訪ねました。ガリラヤのナザレからエルサレム郊外のユダの町まで、徒歩で4,5日はかかる日程です。まだ14,5歳の若い女の子の一人旅にしては危険すぎます。マリアがそこまでしてエリサベトに会いたいと思ったのには、深いわけがありました。み使いが「聖霊により男の子を産む」と告げたとき、エリサベトも高齢の身で身ごもり、6ヶ月になっていると聞かされたためです。その時、み使いが語った「神にできないことは何一つない」という言葉は、マリアに「お言葉どおりこの身になりますように」と、すべてを主にゆだねる決意を与えました。自分に大きなことをしてくださった主が、高齢のエリサベトにも大きなみ業をなさったことを知ったとき、マリアはどうしてもお会いして喜びを共にしたいと願ったのです。
互いに挨拶を交わし、喜びをもって祝福を祈り合い、共に賛美するこの二人の中に、K.バルトは「ここに教会がある」と述べています。高齢のエリサベトと年若いマリア。一方は身分の高い祭司の妻、一方は貧しい田舎の小娘。さまざまな違いを持った者同志が、主にあって一つに結ばれ、共に喜び主を賛美しつつ、互いに労わりあい、祝福しあうのです。「二人または三人がわたしの名によって集まるところにわたしもいる」と言われた主イエスの言葉を思い起こします。

説教：最上 光宏　牧師

ヨハネによる福音書3:16-12

今日からアドベントに入ります。クリスマスの出来事は、「神はその独り子をお与えになったほどに、世を愛された」という言葉に見事に言い表されています。「独り子」とは、かけがえのない最も尊い存在、自分の分身を意味します。そのような独り子をこの世にお与えになって、この世への愛を具体的に示されたのが、このクリスマスです。飼い葉桶から十字架の死にいたる主イエスの生涯は、この世に対する神の「極みまでの愛」を物語っています。この「世」は、神によって造られ導かれていますが、神に背を向け、罪の故に破滅への道を辿りつつあります。私たちも、この世の一部です。神はそのような世を愛し、私たちすべての者のために、御子を犠牲にされたのです。それは、「独り子を信じる者が一人も滅びないで、永遠の命を得るため」です。神の愛は、世のすべての人に注がれています。にもかかわらず、ここで救われて永遠の命を得るものが「独り子を信じる者」に限られれているのは、なぜでしょうか？ 真実な愛は、応答を求めるのです。独り子を与えるほどの神の愛を、喜びをもって受け入れ、愛をもって応えることによって、神の愛は成就するのです。神は一人も滅びず、すべての人が永遠の命を得るために、尊い御子をこの世にお与え下さいました。クリスマスを迎えるにあたって、この神の愛を、心の深みにしっかりと受けとめ、この世の救いのために祈り労する者でありたいと願います。

説教：最上 光宏　牧師

コリントの信徒への手紙(1)12:12-27

今日は、収穫を感謝して、子どもと大人が一緒の礼拝を守っています。小さな子どもから高齢者まで、教会は多くの色々な人たちの集まりです。一人一人みんな違っていますが、みんなイエスさまにつながって、心を一つにして礼拝し、神さまにお仕えしています。パウロさんは、このような教会の姿を「キリストの体」と呼びました。体は一つでも、手や足、目や鼻や耳などのように多くの部分から出来ていて、みな違う形や働きをしていますが、教会の場合も同様だからです。教会につながっているみんなは、イエスさまにしっかり結びついて、イエスさまの思いに従って、イエスさまのために働きます。足が「手ではないから体の一部ではない」とは言えず、耳が「目ではないから体の一部ではない」とも言えないのです。また、目が手に向かって「お前は要らない」とも、頭が足に向かって「お前はいらない」とも言えないのです。どの部分もどの部分も、キリストの体の大切な部分として、互いにいたわり合い、助け合って、一つになって主の愛に生きるのです。「体の中で他よりも弱く見える部分が、かえって必要なのです」。この後、みんなが大好きなカレーを頂きます。ニンジンや玉ねぎが嫌いという人でも、カレーだとみんなおいしいと言って残さずに食べますね。イエスさまによって味付けられた教会は、好き嫌いなく、みんなを受け容れる一つの体なのです。

説教：最上 光宏　牧師

コリントの信徒への手紙(1)12:1-11

コリントの教会からパウロに寄せられた問い合わせの中に、「霊的賜物」についての質問がありました。それは、宗教的熱意から、異教的偶像の神々に心を寄せる人たちに対する対応でした。パウロはそれに対して、「神の霊によって語る者はだれも『イエスは見捨てられよ』とは言わないし、聖霊によらなければ、だれも『イエスは主である』とは言えないのです」と答えています。信仰心や宗教的熱意が大切なのではなくて、イエスを主と告白するかどうかが、大切だというのです。「イエスは主である」と信じ、告白することは、「イエス以外のいかなるものをも主(神)とはしないということで、神の霊(聖霊)によってのみ信じ、告白し得ることです。当時の教会は、人間の造り上げた偶像やローマの皇帝を「神」として崇める風潮や圧迫のもとで、「イエスは主である」という信仰に固く立って、十字架と復活の主を命がけで宣べ伝えたのです。教会は、信条や規則によって一つに統制される組織体ではありません。聖霊によって、イエスを主と告白する信仰によって一つとされた共同体です。聖霊は一つですが、その働きは多様です。さまざまな異なる賜物をもった人たちが、それぞれの賜物を生かして共に主に仕え、「キリストの体」を立てていくのです。ラグビーのモットーは「一人はみんなのために、皆は一人のために」だそうです。教会の交わりを示唆しているようです。

説教：最上 光宏　牧師

コリントの信徒への手紙①13:8-13

天に召された教会関係者の遺影を前に、一人一人のことを思いつつ、主を讃美し祈りを捧げると、これらの先達たちも、天において私たちと共に主を礼拝し、地上の私たちを見守り、励ましておられるように思います。パウロは、「愛の賛歌」の中で「愛は決して滅びない」と述べていますが、主によって結ばれた交わりは、死によって断ち切られるものではありません。目に見えるものは滅び、人間の生み出した知恵や知識はすたれていきますが、神の愛は絶えることはないのです。地上の私たちにとって、神の愛は「鏡におぼろげに映ったものを見ている」ように、間接的ですが、天にあっては、「顔と顔とを合わせて見るように」に、直接的に知ることになるのです。ヨプは理由の分からない苦悩の中で、「わたしの皮がこのように滅ぼされた後、わたしは肉を離れて神を見るであろう」と語りました。天に召された先達たちは、地上で肉の故におぼろげにしか見ることの出来なかった神を、顔と顔とを合わせるように向き合い、その愛の中に憩おっておられることでしょう。「そのときには、はっきり知られているように、はっきり知ることになる」のです。神の愛は、私たちのことを極みまで知り尽くす愛です。私たちもやがて、主イエス・キリストを信じる信仰によって、はっきりと神を知ることが出来るのです。この信仰と希望と愛によって、私たちは神を待ち望むのです。

説教：最上 光宏　牧師

コリントへの第一の手紙13:8-13

イエスさまが、捕らえられた夜、弟子たちと共に食した「最後の晩餐」は、弟子たちにとって忘れられない貴重な体験でした。初代の教会は、食事の度に主イエスを記念して、パンを裂き共に食し、ぶどう酒の入った杯を回し飲みして、キリストを味わっていたのです。それをパウロが受け継いで、コリントの教会に伝えたのです。「主イエスは、渡される夜、パンを取り、感謝してこれを裂き、そして言われた『これはあなたがたのための、私の体である。わたしを記念するためこのように行いなさい』…」と。これは「聖餐式」の制定の言葉として今も式文で読まれている言葉です。ここには、主イエスの十字架の死が「あなたがたのため」と明記されています。回心前のパウロは、イエスの十字架を神の呪いの印として、教会を迫害しましたが、それが自分のための犠牲であったことを悟って以来、十字架の福音を述べ伝える伝道者になりました。「記念する」とは、単に過去を懐かしむことではなく、過去を現在化することです。十字架の主は、復活して今も生きて、私と共にいてくださることを、体で体験することです。それはモーセの「十戒」のように石に刻まれた契約ではなく、私たちの心に刻まれる「新しい契約」なのです。信仰をもって主の晩餐にあずかることによって、心の深みに十字架と復活の主を共に味わい、新しい神の民としての歩みに励みたいものです。

説教：最上 光宏　牧師

コリントの信徒への手紙①11:17-22

コリントの教会には、指導者をめぐる分争のほかに、食事をめぐる「仲間割れ」がありました。各自食べ物を持ち寄って、共に分け合って会食をする大切な交わりの場で、早く来た金持ちたちは、貧しい労働者や奴隷の身分の人たちを顧みず、自分たちだけで飲み食いしていたのです。満腹し、酒に酔っている者がいる一方で、労働を終えて遅れて来た貧しい人たちは、食べる物がなく、空腹のままでいるというありさまでした。パウロは、そのような状態に、「あなたがたは神の教会を見くびり、貧しい人々に恥をかかせるのか」と憤り、主イエスのなさった「最後の晩餐」について述べているのです。主イエスはすべての弟子たちにパンとぶどう酒を与え、「これはあなた方のためのわたしの体であり、血である」と言われました。これは、主イエスの十字架の死は、すべての人の罪を贖うためであることを示しています。

今の時代、富める者が優遇され、貧しい者や弱い立場の人たちが、ますます無視され、その格差が広がりつつあるように思われます。私たち自身、自分の欲を満たすことに心を奪われ、どれだけ弱い立場や小さき者の立場に立って、共に生きようとしているか、反省させられます。「仲間割れ」を避けて、共に助け合って、一つになるために、主イエスは十字架の道を歩まれたのです。