毎週の説教メッセージ

説教：加藤 久幸　牧師

創世記18:1-15

｢三人の人｣(2)がアブラハムを訪れ、彼らは去っていきます(16)。しかし、アブラハムとサラと対話をするのは、｢主｣(1,13,14-15)です。物語は、人間には理解できないことがあると言わんばかりに、展開します。1-8節では、アブラハムが主導的で、忙しく、うやうやしく｢客｣をもてなします。9-15節では、主導権は｢客｣(≒主)にあり、ゆったり(遅く)展開するように感じます。｢わたしは、来年の今ごろ、必ずここにまた来ますが、そのころには、あなたの妻のサラに男の子が生まれているでしょう｣(10)。この場面のサラの態度が記されます。｢サラはひそかに笑った。自分は年をとり、もはや楽しみがあるはずもなし、主人も年をとっているのに、と思ったのである｣(12)。アブラハムとサラは、断念･諦めさえすれば、制約のある(閉じられた)世界で自らの努力や主導的な行動が取れる(例えば、養子をもらう、妻以外の女性に子どもをもうける)と考えたでしょう。それに対し、閉じた扉をノックし続けるように繰り返される｢主の約束｣は、希望の無さとして響いたのではないでしょうか。主は決定的な問いかけをします。｢主に不可能なことがあろうか｣(14)。言葉は既に発せられました(10,14)。しかし、アブラハムとサラは｢なお｣｢さらに｣疑いの中におり、サラと主の緊張あるやりとり(14,15)で、今日の物語は終わります。しかし、来るべき未来は、開かれたままなのです！

説教：加藤 久幸　牧師

創世記9:8-17

今日の聖書はノアの洪水物語(創世記6:5-9:17)の結論部です(9:8-17)。物語の発端(6:5-7:16)は、人の邪悪な心(5)が神の心(6)を悩ませ、神は被造物のすべてを｢ぬぐい去｣る(7)･｢終わらせる｣(13)ことを考えます。しかし6:5-7節は不思議です。神は、心を痛め、悲嘆にくれ、後悔しています。今日の9:8-17で、神はご自身の苦しみの中でなされた、公約というべき決断をします。この公約には、人間のみならず、被造物全体が含まれています。私たちは、神が罪あるものを罰するために洪水を起こされると見てきました。しかしこの物語の終りには、悪･罪には罰をといった応報関係ではなく、被造物をあるがままに 恩寵(プレゼント)として 神は被造物の命を守ると宣言します。｢…代々とこしえにわたしが立てる契約のしるしはこれである…わたしは雲の中に虹を置く。…わたしは、雲の中に虹が現れると…契約に心を留める。…すべての生き物…との間に立てた永遠の契約に心を留める｣(9:13-16)。私たちは、混乱と死を経験すると関わりが絶たれ、あらゆるものが終わりを迎えたと感じるのではないでしょうか。そのような時、民は｢神はわたしをお忘れになった｣(詩編10:11,13:1など)と問いました。今日の聖書は、洪水も神と民の関わりを切り離せなかったと伝えます。被造物の故に苦しむ神が被造物の苦しみを｢心に留める｣(8:1)。そのことが、希望を与え、新しい生を可能にします。神が心に留められる、それ以外にはないのです。

説教：加藤 輝勢子　牧師

ヨブ記38:1-18

「ウツの地にヨブという人がいた。無垢な正しい人で、神を畏れ、悪を避けて生きてきた。…彼は東の国一番の富豪であった」(1:1-3)。サタンは神に「ヨブが利益もないのに神を敬うでしょうか。…面と向かってあなたを呪うに違いありません」(1:6-10)。そんなやり取りの中、ヨブは財産や家族を失っても、また自分の体全体が皮膚病になっても神を呪うことはなかった。ヨブは友人たちと語るうちに、主がなぜ苦しみを与えられたのかを悩み、自分の正しさを盾に、主に詰め寄ります。「主は嵐の中からヨブに答えて仰せになった。これは何者か。知識もないのに、言葉を重ねて、神の経綸を暗くするとは、男らしく、腰に帯をせよ」(38:1-3)。ヨブに向かって、お前は何者か、知識もないのに、神のはかりごとを暗くするのか、主の前にしっかり立ってみよと言われ、神がなした業の数々を問うのです。そして「なぜ」この世界が存在するのかの問いを応えていきます。天地創造は世界の初めの神の意志を見出します。ヨブは主に出会い、悔い改め、神が偉大であることと被造物の命を導く神への信頼を告白します。ヨブ記において神の応答が天地の創造主を想起させます。ヨブに創造の信仰を想起させます。
降誕前、イエス・キリストの誕生へと向かうこの時、自分の思い上がりを砕き、神の愛の中を信頼して歩み、心の中にイエス・キリストを迎えましょう。

説教：加藤 久幸　牧師

ヨハネの黙示録7:2-4,9-12

今日の場面は、6つの封印が開かれた後(6:1-17)、第7の封印が開かれ、いよいよ終末が来ると、予感されるところです。しかし私たちが、黙示録を通して見るのは、終末ではなく、教会・礼拝です。｢刻印｣を受けた者(7:2-4)は、｢地と海とを損なう｣嵐(7:1-3)やいなごの災い(9:3-4)、またどんな迫害や試練が襲ってきても、その渦中で守られると示されます。私たちは、力ある者が小さくなる、屠られ犠牲になった者が世界を救うということを、受けとめ信じることができるでしょうか。黙示録は、｢ユダ族から出た獅子｣(5:5)が天上の礼拝で｢屠られたような小羊｣(5:6)となり、神の計画である巻物を開くことができる唯一の方であると示します。聖書の十四万四千人(7:4)は象徴的な数字で、人間の想像を絶する数えきれない人数を示します。従来の黙示は、終わりの時に救われるのは少数であると示しますが、ヨハネ黙示録では、明らかに対照をなしています。残るのは、神に敵対する者たちだけです。黙示録の著者ヨハネは、主の日に一人でいます(1:9-10)。ヨハネは、今度は、視点を地から天への移し、天で行われている歓喜の礼拝を見ます(7:9-12)。この礼拝は、終わりの戦いが終わり、神の計画が完成することを、前もって祝うような様を伝えます。黙示録における終わりはまだ先のことですが、大雑把にいうと、神に敵対し戦いを挑む者は、その力や誇示によって、まるで自滅するかのように描かれます。不思議ですが、アーメン(その通り)だと思います。

説教：加藤 久幸　牧師

コロサイの信徒への手紙1:21-29

21-22節、｢あなたがたは…しかし今や、神は御子の肉の体において、その死によってあなたがたと和解し、御自身の前に聖なる者…とがめるところのない者としてくださいました｣。コロサイの人々の中には、｢聖なる者｣とは天に通じる者たちを考えていました。しかしコロサイ書は、キリストの十字架の出来事により、キリストが｢裁き｣を受けられ、人々が贖われ御子の体である教会に連なる者とされた、それが｢聖なる者｣(1:21)だと示します。パウロは、異邦人伝道に召され、苦難を伴っても、｢宣べ伝え…人を諭し、教えていま｣(28)した。24節の｢キリストの苦しみの欠けた｣という背景には、パウロのユダヤ教黙示思想の影響が指摘されています(つまり、イスラエルでは、｢選ばれた者たち｣は、メシア(キリスト)が来る前、自分に割り当てられた苦しみを受けなければならないという、考え方があったようです)。29節、｢わたしたちは労苦しており…キリストの力によって闘っています｣。28節の｢完全｣の意味することは、コロサイの人々にとっては、天に通じる者･地上の苦しみとは無縁の者といった、他の世界観に通底するものです。しかし、パウロとその同労者は、キリストの労苦によって贖われ、今は、キリストの救いと喜びの内に生かされているという、｢成熟｣｢完全｣を語ります。コロサイの教会は、エパフラスによって伝道され(1:7)、その後パウロの同労ティキコ(4:7)等によって指導され励まされます。私たちも、教会の歩みを覚えましょう。
8,2:1-5)。

説教：加藤 久幸　牧師

ヘブライ人への手紙9:23-28

ヘブライ書は、天の事が本来であり、地上の事は模倣であると、語ります。23-24節は、地上の事は｢写し｣であると、語ります。キリストは、十字架と復活を通して、｢人間の手で造られた聖所ではなく、天そのものに入り、今やわたしたちのために｣(24)、神の御前で天上の礼拝をしていると、語っているように想えます。｢わたしたちのために｣、｢御自身をいけにえとして献げ｣(26)てくださったイエス・キリストを想い起こします。28節、｢キリストも、多くの人の罪を負うためにただ一度だけ身を献げられた後、二度目には、罪を負うためではなく、御自分を待望している人たちに、救いをもたらすために現れてくださるのです｣。ヘブライ書が明確に伝えていることは、イエスの献身･十字架において、イエスは｢多くの人の罪を負｣い(28)、イエスは自らの身に｢裁き｣を引き受けられたことです。それ故、イエスを信じる者は、イエスの十字架･復活において起こったことは、罪の力が敗北し、死の力も打ち破られたことを、喜び祝うのです。キリストは、二度目には｢御自分を待望している人たちに、救いをもたらすために 現れて｣くださいます。私たちもこの救いとイエスの再臨を待ち望んでいます。聖餐の制定の言葉(Ⅰコリント書11:26)にあるように、私たちは、｢このパンを食べ、この杯を飲むごとに、主が来られるときまで、主の死を告げ知らせ｣、歩んでいます。

説教：加藤 久幸　牧師

コリントの信徒への手紙Ⅱ9:6-15

⓵6-11節。献金は、惜しまずに行うものであり(6)、強制ではなく、自分で心に決めて行うことであり(7)、喜んで与える施しの業(7)であると、パウロは語ります。⓶12-15節。パウロは、12節で、施しと共に、もう一つの大事な言葉である奉仕について語ります。現在、教会の聖書を学び祈る会は申命記を学んでいます(9月は14･15章)。申命記･旧約聖書は、基本、イスラエル･一つの国のことを、扱っています。それ故、その15:4-5では｢主は…必ずあなたを祝福されるから、貧しい者がいなくなるが、そのために…あなたは…主の御声に必ず聞き従い…｣と、呼びかけられます。イエスは、ルカ福音書4:16-19,21において、聖書を読むことを通して、自らの活動の指針を明らかにしているように、想われます。そして、その施し･奉仕は、一つの国にとどまらず、世界にまで拡張されたように、想われます。パウロの献金の呼びかけは、ある面、現実的です。異邦人教会からエルサレム教会に献金が手渡されることによって、エルサレム教会が、異邦人教会が、神に感謝を献げ、教会の｢一致｣が保たれることを、パウロは願っています。もし施しと奉仕の動機において、神と神の恵みを見失うならば、私たちの信仰も弱くなり、献金も途絶えてしまうでしょう…。15節は、教会の連帯と共に、施し･奉仕の根拠であるイエスの恵み(Ⅱコリント8:9)を、私たちに想い起こさせます。

説教：加藤 輝勢子　牧師

ガラテヤ1：1-10

「人々からでもなく、人を通してでもなく、イエス・キリストと、キリストを死者の中から復活させた父である神とによって使徒とされたパウロ…」(1）。使徒「アポストロス」は「遣わす」から来ています。初代教会では、イエスの直弟子たちの中のある特定の人々が、イエスが直接任命された〝使徒″と信じられ、重んじられ、エルサレム教会はこの人々に指導された教会として権威を持つことになりました。ところがパウロはエルサレム教会（人々）から派遣された、権威者（人）を通してという、要件はいずれも満たしていません。

「キリストの恵みへ招いてくださった方から、あなたがたがこんなに早く離れてほかの福音に、乗り換えようとしていることに、わたしはあきれ果てています」(6)。パウロのいう福音は、イエス・キリストの出来事の中に、それまでのユダヤ教の伝統の枠をつき破って、全世界に向けて神のことばが語りかけられていく、新しい時代の幕開けを見て取ったのです。「今や、恵みの時、今こそ、救いの日」(Ⅱコリ6:2)なのです。そこにはユダヤ人と異邦人の区別はなく、割礼の有る無しということは問題ではなく、階級の差別もなく等、ただイエス・キリストにおける神の恵みを頼みとして神に立ち返ることです。「ほかの福音はない」のです。神は分け隔てをしません。共に神にのみ取り入ろうとしましょう。

説教：加藤 久幸　牧師

Ⅰコリント書12:27-13:13

⓵12:27-31 パウロは｢あなたがたはキリストの体であり、また、一人一人はその部分です｣(27)と語り、一人一人に分け与えられた霊の賜物について語ります。31節｢もっと大きな賜物を受けるよう｣｢最高の道を教えます｣と、霊の賜物に序列をつけることに非難していたパウロが、諸々の霊の賜物を支える土台のような愛について語り始めます。⓶13:1-3 ここで、３つの宗教的な行いが、霊の賜物で(1-3)自らを｢誇ろうと｣(3)するのかと非難されます。⓷13:4-7 ここでは、愛が何をし、何をしないかを、語ります。4節後半から6節前半、愛がしないことが、否定的表現で8つ出てきます。これら8つを囲むように、愛がすることが、4節前半と6節後半に、肯定的表現で出てきます。⓸13:8-13 この段落で、パウロは13章で愛について触れることの意味を語ります。最後の時、神の国が完成する時、霊の賜物、特に預言･異言･知識は｢廃れ｣ます(8)。この途上において、私たちの預言･異言･知識は、｢一部分｣であり(9)｢部分的｣であり(10)、｢幼子のような｣認識と表現であり(11)、｢鏡に…映った｣おぼろげのようでありますが(12)、霊の賜物は私たちを支え導きます。しかし、神の国が完成する時、[神と]｢顔と顔とを合わせて見る｣時、｢はっきり知ることになる｣(12)ので、過渡的な霊の賜物は必要なくなり｢廃れ｣ます。しかし、信仰と希望と愛の三つはいつまでも残り(12)、神が愛であることをはっきり知り、愛し合う者たちが共に住まうことを見ることになるのです。

説教：加藤 久幸　牧師

使徒言行録13:44-52

44-45節「次の安息日になると…町中の人が主の言葉を聞こうとして集まってきた。…ユダヤ人はこの群衆を見てひどくねたみ…パウロの話すことに反対した」。46節の言葉が響きます。｢神の言葉は、まずあなたがた(ユダヤ人)に語られるはずでした。だが あなたがたはそれを拒み…｣。パウロたちには、会堂の人々の反応を予想できなかったのでしょうか。私たちは反応や結果を気にかけますが、パウロたちは、福音が受け入れられる喜びもあれば、福音が拒否される苦しみもある、その現実をよく承知していたと想います。それ故、反応や結果よりも、先ず全ての人に福音を伝えることを第一としたのではないかと想います。パウロたちは会堂で語ることを大事にしましたが、より福音を伝えるため、決断を要する言葉を語ります。46節｢わたしたちは異邦人の方に行く｣。異邦人(外国人)に福音を展開する。今日の場面の町でも、力が問題となっています。自らが力を保持し、力を発揮することは歓迎され、受け入れられます。しかし、主の宣教者は、主の福音を伝え、主を指し示すことを第一とします。宣教される福音は、世の力ではなく、神の力･主の力です。福音が受け入れられるか、拒否されるかは、この力を巡っての思い違いが、深く関係しています。今日の聖書は、イエスの派遣命令(ルカ10:1-12)を想起させます。パウロたちは、イエスの派遣命令を生きる、宣教者の姿でもあります。