毎週の説教メッセージ

説教：加藤 久幸　牧師

士師記13:2-23

今日の聖書は、サムソンの誕生を告げる物語です。彼の母親になる女性は、ダン族のマノアという人物の妻で、｢不妊｣の女性であったと紹介されます(2節)。
彼女の名前は知らされておらず、主の御使いが彼女に現れ、告げます。｢あなたは身ごもって男の子を産む…彼は、ペリシテ人の手からイスラエルを解き放つ救いの先駆者となる｣と(3-5節)。こういう誕生物語では名前が告げられますが、ここにはありません。彼女が夫にした報告においても、｢その子は胎内にいる時から死ぬ日までナジル人として神にささげられている｣(7節)ということのみが強調されます。ナジル人としての｢誓約｣は、誕生する者だけでなく、宿す妻にも影響を及ぼします。夫は｢誓約｣の確証を求め(8-12節)、再び神の御使いが現れた時にも、｢お言葉の通りになりましたなら、あなたをおもてなししたいのです｣(18節)と、御使いを｢人｣と見なしています。しかし、妻はその人と最初会った時から｢神の人｣(6節)と呼び、信じてその道を彼女が歩み始めます。夫がその｢人｣の名を尋ねると、彼は｢それは不思議と言う｣と答えます(17—18節)。そして、｢主、不思議なことをなさる方に献げものをささげようとした｣ところ、「祭壇から炎が天に上るとき、主の御使いも、その祭壇の炎と共に上っていった｣(19-20節)。使命を果たした時、主の御使いは去っていった…。この不思議さが｢士師｣の物語を覆っています。

説教：加藤 久幸　牧師

イザヤ書59:9-20

第３イザヤは、平和･回復への歩みを願っていましたが、国の荒廃,社会の解体へと進む失望の中で、今日の預言を語り伝えます。①9-11節で、心からの嘆きを神に叫び、②12-13節で、荒廃した共同体･社会を、神の赦しに向かって開かれたものとするため、預言者も共に罪の告白をして社会的連帯を示すのです。
しかし国を荒廃させ共同体を解体させる者たちは、自分たちこそが｢神の注目と恵みに値する｣(社会的に成功した者である)と主張する｢大胆さ｣を持っていたようです。このような状況の中で、預言者はどのように振る舞えばよいのでしょう。第３イザヤは、天上に訴え、③15b—20節の約束と希望を明確にします。ここには、苦難と迫害の時期に現れる、終末的･黙示的な表現が見られます。強調点は、政治的社会的構造への関与から、神の支配への直接的な道を切望することへと、移っていきます。黙示は、(容赦ない悪と苦難によって)危機にある者たちの｢避難｣の形ですが、同時に、全ての国が神の支配を認め平和の歩みを導入する｢終わりの日｣に向けた幻の告知でもあります。｢執り成す人がいない｣にもかかわらず、｢主の恵みの御業｣が成されると、宣言するのです(16節)。イザヤ書59章も、｢憐れみ深い裁き主｣というリアリティにより、悪が諸力を奮っていても裁き主(贖う方)の存在を告げることによって、抑圧された者の希望を新たにしていきます。

説教：加藤 久幸　牧師

イザヤ書2:1-5

2020年のアドヴェントを迎えました。

2:6「ヤコブの家よ、主の光の中を歩もう」は、イスラエルが再び神の道を学び、そして諸国民の一つとして神を礼拝する(巡礼する)ことが、示唆されていると想います。今日の聖書はいつの時代に向けて語られているのかという、関心をもたれるかもしれません(アッシリア、バビロニア、ベルシアが権勢を誇っていた時なのか、あるいは現代の時代においてか)。2:5に、ミカ書にもあった御言葉が出てきますが、どの時代においても、｢終わりの日に｣(2:2)至るまで、各々の｢その日に｣2:5の御言葉を信じ｢主の光の中を歩もう｣と、私たちは招かれています。

1人の証人を紹介します。昨年12月、凶弾に倒れた中村哲さんのことです（紹介は本稿では割愛します）。｢光は暗闇の中で輝いている｣(ヨハネ福音書1:5）――中村さんの訃報記事に｢一隅を照らす者が世界を照らす｣と題した新聞記者は、この言葉はアフガニスタンの現地にもあることわざだと紹介した上で、「中村さんは、最後に自らの命をもって世界に『人間共通の心』を気づかせようとしたのだろう｣と結んでいます。私は、神の｢熱情｣もイエスの福音も｢一隅を照らす者が…｣であり、それは世界の隅々を(隅々から)輝きを放っていると、考えています。暗闇の中に歩まざるをえないとしても、私たちは、｢主の光の中を歩もう｣に応え歩んでいきましょう。

説教：加藤 久幸　牧師

ミカ書2:12-13

｢裁き｣の預言ともとれるミカの預言(1-3章)を、後の人々はどのように聞き伝えたのでしょうか。4:4の｢剣を打ち直して鋤とし 槍を打ち直して鎌とする。国は国に向かって剣を上げず もはや闘うことを学ばない」、5章のメシア預言、そして今日の聖書等は、無名の預言者たちにより紡がれ、練られてきたものです。

2:12は、夜に,羊飼いが羊たちを囲いの中に集め猛獣の襲撃から守るように、散らされた民を集める。そして、朝に、羊たちが牧場に導かれるように、導く者によって人々も解き放たれる。2:13は、譬えを用いず、｢彼らの王が彼らに先立って進み 主がその先頭に立たれる｣と語られます。ここでは地上の王(人)については想定されていないと想われ、民族や国の拘束を超えて、神(主)のみが｢残りの者｣｢小さい者｣｢世界｣を導くという、新たな様相･展開を示しています。

冒頭1:2を示しました。「諸国の民よ、皆聞け。 大地とそれを満たすもの、耳を傾けよ。主なる神はお前たちの証人になられる。主は、その聖なる神殿から来られる」。北王国の滅亡、後の南王国の滅亡、繰り返し起こる｢その滅びは悲惨である｣(2:10)との経験を通して、真の｢救い｣｢希望｣に向き直っていく人々の証言がミカ書です。今日の福音書日課はマタイ25:31—46です。そこに登場する｢最も小さい者｣は当時の伝道者を指すとも言われます。ミカの預言の伝承と広がりに感謝！

説教：加藤 久幸　牧師

創世記2:20-24,マタイ5:44-45

今日は収穫感謝の礼拝です。聖書は、二人が神の園を出て行く場面です。この時、神さまは二人に皮の衣(21節)だけでなく[園の]土(23節)も与えました。…あるインドの女性は、｢私たちは、土と水、光そして虫たち･生き物がいれば、大地からずっと命の糧･食べ物を与えられてきた｣と語っています。イエスさまも｢父(神)は悪人にも善人にも太陽を昇らせ…｣(マタイ5:45)と語っています。

今日のお話を広く思い巡らしながら、23節の｢耕す｣(アーバド)は｢働く、仕える｣の意味があること、さらに[24節の｢追放｣する(ガラシュ)は強い言葉ですが]23節の｢追い出し｣(シラハ)は｢遣わす｣という意味があることを、心に留めたい。

先週の第一礼拝で、新田真代さんが｢バベルの塔｣の聖書について、お話してくださいました。人間が集まるといろいろなことが起こってきたので、｢主(神)は彼らを全地に散らされた｣(創世記11:8)。それは、人間に語られた｢産めよ、増えよ、地に満ちよ｣(創世記1:28)の、神さまの思いとつながっていますと、お話してくれました。それと同じように、今日の聖書は、[どこに行っても]大地(世界)に仕えるよう二人を遣わした、というお話でもあると想います。だって、本来の約束･人間の使命である｢大地(世界)に仕えよ｣は(取り消されず)そのままなのです。

今、私たちは仕えるために遣わされている意味を、改めて覚えたいものです。

説教：加藤 輝勢子　牧師

創世記13:1－18

エジプトでのファラオへの偽証と背信というエピソードを経て、アブラムは遊牧の民であったが、多くの家畜と金銀を持っていました。しかし、甥のロトと共に旅をしていたが、二人は豊かになりすぎ、草地をめぐって互いに争うようになりました。そこでアブラムは別れて暮らすことをロトに提案しました。ロトが右に行くなら、アブラムは左に、ロトが左に行くなら、アブラムは右に、行き先の選択の優先権をロトに与えました。ロトは主の園のような、エジプトの国のような、水が豊かで、土地が豊かであるヨルダンの低地を選択し出ていきました。貧しいカナンの荒れ地を選んだアブラムに神は再び祝福の約束を繰り返しました。広大な土地を与え、数えきれないほど子孫が増えるという約束ですが、これは空手形です。アブラムは依然として土地を持たず、子どももいないのです。新約のヘブライ書11：13に「この人たちは皆、信仰を抱いて死にました。約束されたものを手に入れませんでしたが、はるかにそれを見て喜びの声をあげ、自分たちは地上ではよそ者であり、仮住まいの者であることを公に言い現わしたのです」これは現代に生きるわたしたちの姿です。まだ見ぬ神の祝福の約束の実現を信じ、それぞれの人生の荒野にただずんでいます。そのことが創世記13章が示しているアブラムの姿であり、私たちに聖書が示す信仰者の道なのです。

説教：加藤 久幸　牧師

イザヤ書44:6-17

今日の聖書は｢真の神による『神々の裁判』｣と語り得る内容です。人が崇拝する｢神(神々)｣とそれを信仰する人間の姿が、9-17節に語られています。…今日の聖書は裁判をイメージして語られています。では、誰が被告に、誰が疑念をもたれているのでしょうか。実は神の権威が争点です。イスラエルは破れ、その民を導く神は信頼に値しない、そういう響きが背景に感じさせられます。そして強力と見えるバビロンの神々の祭儀･信仰への｢同調｣脅威があります。無名の預言者は、民の嘆きの中で、慰めと希望を語ります。9—17節は｢強大な『神々』の実際は…｣と証言するようなものでしょうか。それに対して、預言者の口を通して語られる主の言葉は、不思議でありながら真実があるように聞こえます。｢わたしは初めであり、終わりである。わたしをおいて神はない｣(7節)。その言葉は、人間の経験の中で何が起こったのか、神々があるいは神が何をしたのかという｢歴史的｣証言に焦点をあて、想起させます。8節｢恐れるな、おびえるな。既にわたしはあなたに聞かせ告げてきたではないか｣。総論的に言えば、神々が(特に一部の人間が)利益追求のために作りあげてきた構造の中に差別や抑圧があり、そして、その構造が崩壊する中で被造物の生存権がさらに危うくなる現実があります。そのような現実において、「いと小さき者」を顧み語りかけ、(再)創造をしてきたのはわたしではないか、という声が響きます。

説教：熊江 秀一　牧師　（関東教区副議長･大宮教会）

テモテへの手紙二4:1-5

牧師就任式にあたり、パウロがテモテに命じた｢御言葉を宣べ伝えなさい｣が与えられた。「宣べ伝える」は王の布告を人々に伝える光栄な使命である。神は伝道者にそれにはるかに勝る特別な使命を与えた。「御言葉」は「ロゴス」である。神の言葉（ロゴス）は肉を取りキリストとして世に現われた。私たちはキリストの福音を宣べ伝える。パウロはこの命令に合わせて三つを勧めた。「折が良くても悪くても励みなさい」。「とがめ、戒め、励ましなさい」。伝道とはどんな時も、罪を示して主に立ち返らせ、福音によって励ますことである。「忍耐強く、十分に教えるように」。「忍耐強く」は愛の賜物。「十分に」は「諦めず」である。伝道とは愛であり、諦めないことである。それは何よりも私たちに対する神のお姿である。

パウロは「だれも健全な教えを聞こうとしない時が来る」と言う。これは教会外ではなく、教会の中で起こる。それはすでに始まっている。だからパウロは「身を慎み、苦しみを耐え忍び」「福音宣教者の仕事に励み、自分の務めを果たしなさい」と命じる。これは今の時代に伝道者と共に教会の群れが聞くべき言葉である。この命令は、パウロ自身が「神の御前で」「キリストの御前で」その出現と御国とを思いつつ、厳かに」命じた神の言葉である。教師を迎えた所沢みくに教会がますます御言葉を宣べ伝えるように主の聖霊を祈る。

パウロは、今まで有利であったものは、キリストのゆえに塵芥と見なすようになりました。むしろ、信仰に基づいて神から与えられる義、キリストとその復活の力を、その苦難にあずかることを知ることが価値であり、利益だと言う。キリストを理解するために、後ろのものを忘れ、前のものに全身を向けつつ、神がキリスト・イエスによって上へ召して、お与えになる賞を得るために目標を目指してひたすら走るということです。そしてパルロに倣いなさいと。「十字架に敵対して歩んでいる者」は放縦に身を任せえてこの世のことしか考えていません。私たちの本国は天にあります。自分の義を追求せず、地上にあるものに思いを向けず、もろもろの誘惑と試練の中にあっても、天にあるもの、上にあるものを追い求めましょう。所沢みくに教会は50周年記念礼拝を先週しました。50年間、始まりからいろいろな試練があったと想像しますが、その間教会員の皆さんがイエス・キリストの信仰の証しされてきました。私の勤めている本所賀川記念館も昨年50年を迎え、関東大震災から始まる前史を入れると2023年に100年を迎えようとしております。記念館も何もないところから「poor（貧しい）はpure（純粋）だ」と言われ始まったそうです。一日一日が、一年になり、50年になります。先達たちのように目標を目指して今週もひたすら走り（歩み）ましょう。

説教：加藤 輝勢子　牧師

フィリピ3：7－21

パウロは、今まで有利であったものは、キリストのゆえに塵芥と見なすようになりました。むしろ、信仰に基づいて神から与えられる義、キリストとその復活の力を、その苦難にあずかることを知ることが価値であり、利益だと言う。キリストを理解するために、後ろのものを忘れ、前のものに全身を向けつつ、神がキリスト・イエスによって上へ召して、お与えになる賞を得るために目標を目指してひたすら走るということです。そしてパルロに倣いなさいと。「十字架に敵対して歩んでいる者」は放縦に身を任せえてこの世のことしか考えていません。私たちの本国は天にあります。自分の義を追求せず、地上にあるものに思いを向けず、もろもろの誘惑と試練の中にあっても、天にあるもの、上にあるものを追い求めましょう。所沢みくに教会は50周年記念礼拝を先週しました。50年間、始まりからいろいろな試練があったと想像しますが、その間教会員の皆さんがイエス・キリストの信仰の証しされてきました。私の勤めている本所賀川記念館も昨年50年を迎え、関東大震災から始まる前史を入れると2023年に100年を迎えようとしております。記念館も何もないところから「poor（貧しい）はpure（純粋）だ」と言われ始まったそうです。一日一日が、一年になり、50年になります。先達たちのように目標を目指して今週もひたすら走り（歩み）ましょう。

説教：加藤 久幸　牧師

コリントの信徒への手紙二4:16-5:10
創立50周年おめでとうございます。…4:16-18でパウロは、[神が関与する]「見えないもの[だけ]は永遠に存続する」と示しています。｢なぜなら｣(5:1)－この言葉は共同訳聖書では訳されていませんが－と、希望の確信を語ります。すなわち、永遠[の命]、神によって生かされる命について語ります。パウロは３つの比喩で[暗]示します。①永遠の住みか(1節)、②天から与えられる住み家(→｢衣｣)を上に着たい(4節)、③体を離れて主のもとに住む(8節)。これらは、他の箇所でも似た表現があり、馴染みがあるでしょう。触れておきたいことは、｢目に見える｣有限の中に、｢目に見えない｣永遠、神の関与がすでにあるということです。｢わたしたちを、このようになるのにふさわしい者としてくださったのは、神です。神は、その保証として〝霊″を与えてくださったのです｣(5節)。パウロは、有限の中に永遠に通ずる霊が与えられている畏怖と感謝を、覚えています。4節｢地上の住みかを脱ぎたいからではありません｣に注目します。また9節の｢体を離れて、主のもとに住むことをむしろ望んでいます｣という切望は、コロナ禍にある私たちに新鮮に迫ります。｢離れていても共に｣ですが、直接に相まみえたい。神のもとに住みたいのです。｢見よ、わたしはあなたと共にいる｣とう方が、全てを導いてくださいます。｢だから、体を住み家にしているとしても、体を離れているにしても、ひたすら主に喜ばれる者でありたい｣(9節)のです。