毎週の説教メッセージ

説教：加藤 輝勢子　牧師

サムエル記上16章1‐13節

成長したサムエルはイスラエルの人々に「預言者として信頼になる人」（サムエル記上3;20）でした。しかし、年老いて二人の息子にイスラエルの裁きを行わせましたが、息子たちは不正な利益で裁きを行ったため、イスラエルの長老たちは「我々のために裁きを行う王を立ててください」と申し入れ、サムエルは王を立てるということは王が権力を得て、人々を苦しめる結果になると示しますが、人々は王を求め、主も「彼らの王を立てなさい」と言い、王が立てられました。

最初の王としてサウルが立てられます。サウルはペリシテ人に戦いを挑み勝利を得ます。もともと謙遜だったサウルでしたが、戦いを重ねるうちに次第に傲慢になり、自分のために碑を建てました。そのことをサムエルは大変悔い、主の言葉を受けてベツレヘムのエッサイのところに行きます。主が告げる者に油注ぐためですが、容姿や背の高さで判断しようとした時、主は「人間が見るようには見ない。主は心によって見る」と言われ、エッサイの末の子ダビデに油注ぎました。サムエル、サウル、ダビデにしても主の霊が働いて、最初は立派ですが、年を重ねると主の道に外れます。しかし、サムエル記はありのままの姿を伝えます。主はそこで切り捨てるのではなく、忍耐をもって待ち、もう一度主の働きへと招きます。アドベントを迎えるこの時、私たちの心に主を迎える準備をしましょう。

説教：加藤 久幸　牧師

出エジプト記6:2-13

今日の聖書は、モーセの派遣の再確認とでも言うべき箇所です(広いまとまりは6:2-7:7です)。｢わたしは主である。わたしは、アブラハム、イサク、ヤコブに全能の神として現れたが、主というわたしの名を知らせかった｣(6:2-3)とあります。

ここは、新しい呼び名で呼ばれる、新しい出来事を行う,主という意味で捉えるべきかと想います。この箇所は交叉の構成になっており、主(2-4と8)が成される、新しい業は、イスラエルの苦難(5と7)の現実の中で、解放の福音を告げ知らせ行う(6)というものです。主は、どんな困難に直面しようとも、モーセや民が不信仰であっても、ファラオがかたくなであっても、民を(エジプトの)抑圧から、解放しようとします。6節では、この解放が3つの言葉で表現されています。つまり、導き出し、救い出し、贖う(≒虐げられている者の権利を守る)です。民は、この新しい業をなさる主を経験する時に、新たに主を知るようになります。

出エジプト記で、主は公然と語ります。そして、その主目的も必要なところで語られます。それは、イスラエルが｢主を知る｣とともに、エジプト人が｢わたしが主であることを知るようになる｣(7:5)ことです。モーセも、今日の聖書の再確認で改めて主を知るのです。いよいよ、主の共同体の歩みが始まろうとします。私たちの最初の｢根｣もそこにあります。みくに教会の先達をも覚え、祈りましょう。

説教：加藤 久幸　牧師

創世記15:1-18a

アブラムが75歳の時(創世記12:4)、主が彼に臨み、｢父の家を離れてわたしが示す地に行きなさい。…祝福の源となるように｣(12:1-2)と語りました。アブラムは、この主の言葉(約束)を信じ出発しました。しかし、アブラムには、約束された土地も、財産を引き継ぐ子孫も、(いまだ)与えられません。それが、今日の聖書の背景にある状況です。今日の1-6節は、①1節:主の言葉(約束)、②2-3節:アブラムの抗議、③4-5節:主の応答、④6節:アブラムの受容という構造をもっています。

この箇所の全体に関わることとして、1)激しい議論･応酬があるが現実は何も変わっていないこと、2)アブラムは屈服せず自由に語り主も強制せずに大胆に語ること、そして3)は、前半①②と後半③④が同じ展開でありながらアブラムの態度が抗議から受容へ変化することです。この変化はどうして起こったのか。私たちが想うのは、アブラムはしるしを心に留めながら(いまだ状況は変わっていませんが)彼に臨み語る主の言葉を受容し(再び)信じて歩み出そうとする、彼の｢信仰｣と[主に対する]行動です。6節の｢義｣と認められたという｢義｣は、死･滅びに等しい現実にあっても、神の未来を信頼している生きることです。1—6節と7-21節は互いに関係がない資料と言われ、｢約束の成就が遅れている｣内容に関連しています。アブラムは繰り返し｢新しく創造される者｣(Ⅱコリ5:17-18)として旅を続けます。

説教：加藤 久幸　牧師

ルカによる福音書15:11-32

11節,イエスの話は｢ある人に息子が二人いた｣と始まります。二人の息子を語りながら、父の物語なのです。現在も、国の内外において、食べ物で労苦している人がいます。…そして今日31日から、国連気候変動枠組条約第26回締約国会議(COP26)が始まります。地球規模の飢え･保健衛生･難民･異文化｢共助｣などを、12—15節の｢財産｣の消費、｢放蕩｣、｢財産｣の無駄使い、｢ひどい飢饉｣の文言から、私たちは何を感じ何を連想するでしょうか。さらに、15節の｢(父のところには)有り余るほどパンがあ｣り、その｢既存｣に兄(たち)は慣れ仕えています。29節の兄の言葉から、その｢既存｣の世界を維持し支えている自負が伺われます。しかし、自分の｢既存｣の外には｢無関心｣であり、そこに住む者とは｢断絶｣があります。弟も違った立場でありながら、かつてその様であったのでしょう。

しかし父(神)は、(在るのに)失われていることや(生きているのに)見出していないこと[見出されていないこと]こそ、深刻であると示します。そして、見出す者が現れることを喜ぶのは当然と、忍耐強く(自ら引き受けて)歩まれます。いつの日か、世界の民が飢えから解放される(分かち合う)時が来れば、世界の民と神と共に｢食べて祝おう｣(24)と臨むのは当たり前ではないでしょうか。それを願う私たちの献身のしるしとして、感謝を献げましょう。

説教：加藤 輝勢子　牧師

創世記2章4ｂ－9、15－25

主なる神は、土（アダマ）の塵で人（アダム）を形作り、その鼻に命の息を吹き入れられ、「私たち人間が生きて存在しているのは、神なしにはありえない、考えられない」ということです。そしてエデンの園で地を耕し、守ることを託されました。それは、「地に仕え、それを守ることが人間の務めであり、創造の目的」です。「人は一人でいるのはよくない。彼に合う助ける者を造ろう」と神は言われました。アダムを深い眠りに落としてあばら骨を取り、女を造り上げました。アダムは喜んで受け入れ、男は父母を離れて、二人は一体となると書かれていますが、聖書は歴史的事実として人類最初の男女がアダムとエバだと言いたいのではなく、強固な家父長制や父権社会の中で、親子の関係よりも、夫婦としての関わりの方が優先するというのです。「二人は裸であったが、恥ずかしがらなかった」ではなく、「二人は裸であったから、恥ずかしがらなかった」のです。何も警戒することなく、自分以上の自分を装って虚勢を張ったりする必要がなく、お互いのありのままの自分であることができるのです。「彼に合う助ける者」とは「彼にふさわしい者」ではなく、「彼に向き合うものとしての助ける者」なのです。私たちは神に命の息を吹き入れられた者として、神の前に謙遜で、隣人と互いに向き合う者として歩みましょう。

説教：加藤 久幸　牧師

ヨハネの黙示録7:9-17

｢子羊が牧者になる｣(7:17)という表現は、文字通り考えれば、何とも奇妙な表現ではないでしょうか。ヨハネは、神とキリストの意味と使信を語りました。その際、｢既存｣の聖書のみならず、聖書や広く流布されていた黙示文書を用いイメージ(幻)を伝えました。この用いた材料には暴力的な表象が多く含まれていますがヨハネは伝承し、その｢改変｣も施します。そして、何よりも重要なのは、(論理でも暗号でもない)｢象徴的｣｢神話的｣な表現で描きます。ヨハネは、聖書の｢最後の書｣を書こうとしたのでありません。当時の危機の状況の中で、あらゆるものを用いて(五感を働かして)、人々が神との｢接触｣を求めるべく、備えたのだと想います。その意味で、黙示録は、｢論理的｣｢視覚的｣な文字機能のみを重視する者にとっては、わかりづらく感じる｢書物｣であるのかもしれません。しかし私は、内容の、信仰者が｢戦闘｣に参加しないこと、神のみが成し得ること、多義的･共時的であること、変容の可能性があったとしても[慕い求めた]あの方にお会いし共に礼拝を捧げることが告げ知らされる、黙示録は大変興味深いと思います。そして、この黙示録は、神に対しても、人に対しても｢開かれている｣書物だと、想います。
黙示録は当時の礼拝で朗読されたと想定されますが、それに倣い、私たちも、この後、6章と7章を朗読します。共に、聞き、味わいましょう。

説教：加藤 久幸　牧師

ローマの信徒への手紙13:1-10

1節の言い回しは、権威者への服従を呼びかけながら、同時に、権威者を相対的に扱うことを示しています。その根拠は、｢上に立つ権威｣は[真の、絶対的な権威である]創造主から託されたものであるという、捉え方にあると想われます。原初の混沌の時から、神は創造という良き秩序を成し遂げられてきました。混沌と無秩序が拡がる時、神が立ち上がることを、旧約聖書は繰り返し証言しています。秩序に反対することは、神に敵対することなのです。2-4,6-7節は極めて現実的で委託された権威者･僕が、善を行わず、権力を奮い、自らのために｢献身｣を要求するならば、真の｢権威者｣に敵対する｢偶像礼拝｣に陥ることになります。その時、2-4,6-7節の言葉は、現実の権威者に臨むことになると、示しているのでしょう。5節は、[現実の]権威者の怒りを逃れるためでなく、[真の]｢上に立つ権威｣に繋がる｢良心｣(5)のためにも[権威に]従うべきと語ります。10節｢愛は隣人に悪を行いません。だから、愛は律法を全うする｣。端的に言えば、｢互いに愛し合う｣(8)ことは、｢律法を全う｣(8,10)し、｢権威｣(1)｢定め｣(2)｢善｣(3)｢良心｣(5)｢秩序｣を全うすると示されているのではないでしょうか。イエスの譬え話(マルコ12:13-17)を想います。イエスの、｢陥れようとし｣た人たちに自ら応えさせようとする点に注目し、私たちも、今日の聖書を味わい、｢良心により,従｣いたいものです。

説教：加藤 輝勢子　牧師

ヘブライ人への手紙11:17-31

ヘブライ書は、説教集のようなものであると、言われています。今日の箇所で言えば、本来は11:1-12:2までを範囲として、一つの説教として聞かれるべきものであると思います。今日の箇所で、アブラハムは、｢人を死者の中から生き返らせることもおできになる｣(19)、無から有を創る、神への信仰･希望が磨かれています。続くイサク(20)、ヤコブ(21)、ヨセフ(22)の物語も、彼らが高齢･死に際しての出来事･物語であることに、注目します。信仰者は、｢目に見えない方を見ているようにして｣(27)、｢望んでいる事柄を確信し、見えない事実を確認｣(11:1)します。それ故モーセは、｢滅ぼす者が長子たちに手を下すことがないように、過越の食事をし、子羊の血を振りかけ｣(28)、｢信仰によって…(紅)海を渡りました｣(29)。私たちは、苦難や圧迫、希望を見出せないような試練の時にも、先人たちのように、信仰によって｢海を渡る｣ような信仰の出来事に、私たちを向ける必要があります。今日の聖書の先人たちの(主の)交わりに繋がったであろうヘルマン･ホイヴェルス神父の詩を、今日は紹介したいと思います。｢最上のわざ｣という詩です(詩は掲示板に掲示します)。私たちは皆、すべて、等しく、神の業に招かれ、信じ、預かり、繋がり、伝えるよう、｢信仰によって｣生かされています。お祈りをいたしましょう。

説教：加藤 久幸　牧師

Ⅱテサロニケ3:6-13

Ⅱテサロニケではテサロニケの教会に起こっている「神の国は既にきている」として、背教、そして働かず余計なことをして、ただでパンを食べている信徒に対して、今までパウロたちがしてきたように、主イエス・キリストに結ばれている者として、自分で得たパンを食べ、落ち着いて仕事をしてたゆまず善いことをしなさいと勧められています。パウロの言う仕事とは、主イエス・キリストに結ばれている者には愛をもって心から尊敬し、互いに平和に過ごしなさい、です。怠けている人たちを戒め、気落ちしている者を励まし、弱い者を助けなさい。すべての人に対して忍耐強く接しなさいということを言っています。

私たちの経験の中では先が見えなくなったり、あたふたすることが多くあります。私の拙い経験でも前向きになれないことはしばしばありました。今もあります。そんな時、しどろもどろになりながら、言葉にならない言葉で、神に祈ると少しずつ冷静になり、心が落ち着いてきます。「あなたがたには世で苦難がある。しかし、勇気を出しなさい。私は既に世に勝っている」（ヨハネ16:33b）私たちには生きているうえで苦難があります。しかし、神が共にいてくださるので、余計なことに惑わされないで、それぞれに与えられた賜物をいかし、今週も落ち着いて仕事をし、たゆまず善いことをしましょう。

説教：加藤 久幸　牧師

エフェソの信徒への手紙5:1-5

1節、｢あなたがたは神に愛されている子供ですから、神に倣う者となりない｣。今日の主題は｢神に倣う者となりなさい｣ということになると思います。｢神に倣う者に｣と呼びかけられている存在は,｢あなたがたは神に愛されている子供です｣と、呼ばれています。2節、｢あなたがたも愛によって歩みなさい｣と呼びかけられている存在は、キリストが｢愛し｣、キリストが｢供え物･いけにえ｣として贖われた(助け出された)存在として、呼ばれています。そして3節では｢聖なる者｣(神の者)と、呼ばれています。この後、徳目･倫理の内容に響く言葉が続きますが、まとめて語ると、こういうことになると想われます。

現代の私たちも｢口は災いの元｣という戒めを聞くことがありますが、同時に私たちは、｢口は幸いの元｣という言葉に生きるものでありたいと願います。そして、｢幸いの元｣は[生かされている]｢感謝｣にあると、想います。この幸いな｢口｣(3-4)と｢感謝｣(4)に生きる者は、｢キリストと神との国を受け継ぐ｣(5)。

しかし、私たちが生きている世界は、｢汚れたこと｣(3)などに溢れています。イエスも語った｢わたしはあなたがたを遣わす。それは、狼の群れに羊を送り込むようなものだ。だから、蛇のように賢く、鳩のように素直になりなさい｣(マタイ10:16)。二者択一ではなく、両者が混在する中でどう生きるかです。